谢觉哉日记有感 第1篇
谢觉哉在长征结束后，曾被派往甘肃兰州工作过一段时间。他回到延安，又能记下的春节情形，已经是1939年了。这时他刚返回延安不久，被安排担任中央党校副校长。当时的工作，还主要围绕教学展开，日记记述有限。可恰好春节这几天，略有记载。
当年2月18日，是旧历除夕（大年三十）。据日记记载，天气“晴”。当天上午，“开校务会议，十时敌机三架来袭，无损失。”这些内容很珍贵，可知当时还有敌机来袭。准确时间、架次，可以复原生存状态面貌；再也可见，虽已经除夕，但当时还在工作。到了晚上，“夜开欢迎副校长晚会，我作了简短演说。”可知谢觉哉刚刚走马上任，受到开“晚会”欢迎的待遇。这也是一种合适的欢迎方式。既表达了欢迎态度，也使大家共同快乐。
第二天，也就是旧历元旦（春节）。从日记看，没有休假。“下午至组织部，昨天会议所提，陈云同志均同意。”陈云当时是中央组织部负责人。可知前一天的校务会议商议了与组织相关的内容。谢觉哉在去组织部的路上，“见日寇投弹之穴，有深至三四尺，宽近一丈者，似乎弹也不小。”可知，头一天来的投弹是日本人飞机。那时日寇主要注意力还在正面战场，不知为何还有精力还顾及到延安这个很是偏僻的地方。
谢觉哉的日记，常常有一些思想观念和方法的记述。对于理解当时领导人物的内心世界，有所帮助，显得很珍贵。春节这天，他的日记有这样的内容：“一种作风的转变，必有各方面的了解和逐步的发现，不可性急。性急不是转不动，就是转到另一方向。”进了党校任职，谢觉哉想到和通过自身观察到：“由一非无产阶级出身的党员，甚至其入党的动机，都是抗日，不是为解放劳动阶级，而是要他获得无产阶级意识，又由一个_员而变成一个老练的党员，需要相当过程。”下面还有譬喻：“从前坐马车，现在坐汽车，快慢不同，总是要走，那些对_员要求过分，不允许有从容考虑地步，不看他发展的历程，都是不懂此理。”通读谢觉哉日记，感到这位前辈的见识，素朴而深切。这些是他“春节”这一天的思考，由此我们可知节日能够怎样过，怎样过得“有意义”。
春节第二天（2月20日），“因旧历新年之故，补放假一天。”笔者查万年历，获知除夕是周六，初一为周日。初二（周一）补放假还是考虑到人们的传统习俗的。春节仅仅放一天假，这是中央到延安未久的情形，后来放假时间就比较长了，从中可以读出一些文化味道来。但这一天虽然放假，谢觉哉却还在工作：“下午总务处人员开会并会餐，我训话。”训话的几点内容，今天看来对许多人还有助益，很简短，值得照录：“1.赞扬总务处已有的成绩；2.要认识总务处供给工作之政治上任务，即怎样关心学员、教职员生活的改进；3.吃苦是有报酬；4.努力工作与学习，养成将来做大事业的人才。”这其中除去一般具体工作，还讲到工作和成长、艰苦与人的进步关系，今天读来，对人仍有启示。大约因为在延安立足未久，还有大量工作，所以对待春节这类传统节日，看得并不重。仅从春节只补假一天，并且当天还在工作可以看出来。
这个春节后，几年间，谢觉哉虽然还有日记，但或失记，或未录，没有见到有关春节的记述，十分遗憾。一直到4年后的1943年，才读到有关春节的记述。
谢觉哉日记有感 第2篇
1945年春节，谢觉哉有不多的记载。当年2月12日，是大年除夕（谢觉哉称“古腊除夕”）。在外多年，逢节思亲。早晨起来，他写了一首七律《晨起偶动怀乡之感》：
飘零一十八除夕，迢递五千里路程。掩泪劳妻长北望，执戈有子正南征。枯松怪石应无恙，夕火朝烽谅屡惊。我盼明年寰宇净，家书频继捷书临。
这一天，谢觉哉与李鼎铭之间还谈起了对待出“疹子”（麻疹）的情况。李鼎铭也是医生，他认为：“疹子只要招扶（即服侍）的好，不受风，不受惊，可以不药。”这对解决今天孩子出“疹子”的问题还有借鉴。
当天，谢觉哉还写了一首诗《次韵李木老望衡篇》，因篇幅较长，此不引。
大约生活较为安定，谢觉哉的诗情也随之而起。第二天是“古历元日”（春节），天气“微晴”。他在日记中记下所作一诗《国仁、宗麟同谒凌波墓》：
净土长眠三阅年，零鸾剩鹄尚情牵。而今重展双飞翼，应为同衾一辗然。春王元日雪初残，梦里依稀庆岁端。一束鲜花双俯首，更无人说笑啼难。
这是一首探望逝者之墓的有怀诗。当天晚上，谢觉哉去新市场看灯，“对山新民村，悬灯较多，可证市民生活改善。”由小见大，谢觉哉处处注意到平民的生活状态。那时候的花灯上，常常写着灯谜。可有一盏灯上，写了_的一首《南征诗》。谢觉哉觉着有味，记在了日记中：
祖国黄河长，长江是故乡。南征又北伐，指日过太行。
武将作诗，总有一股文人欠缺的豪气。
大年初二，“徐老（徐特立）来，同过陶承。高扬请吃饭。”这一天，他将自己的一点感悟记在日记中：“经历了，未必知道做；知道做了，未必知道要如此做的道理。甚至人家说明了这道理又经事实证明，还是不肯相信。”这也许是多数人常有的现象，可多数人都不去如谢觉哉那样深入思考下去。
接下来的一段日子，从日记中可以看出一些过春节的情形：谢觉哉看了一场民众剧团演出的《逼上梁山》，看了多场秧歌，参观了火柴厂，写了许多首诗……其中间或还有一些思想文字。其中一节，可以看出当时先辈的思考深广度：“二月十九日。在交际处和敌后来人谈_问题。_说中国人民不是自由太少，而是自由太多，因此对争自由不感到兴趣。封建时代皇帝管不到许多，人们似乎很自由，但那些自由全无保障的，随便可以剥夺净尽。我们要的是有保障的自由，自己创造与管理生活的自由。我们同志受_影响颇大，不喜欢讲民权，以为只要能替人民做事，就以为是民主了。”这就显现出我党比_先生主张的先进性来。
这段时间，谢觉哉作诗颇多。诗歌是人们表达内心世界最为深切的形式，故此虽不能多引，可不妨引用一、二来观人观事。元宵节前一天，谢觉哉写了两首诗，其中一首是“《忆内》（已一年不通信）”：
愁添白发三千丈，路隔蓬莱一万重。两戒山河忧乐异，念年风雨梦魂通。老逢兵燹家非旧，贫抚儿孙力应穷。只盼南征余季子，有书先寄代而翁。
这是人情，还应当有风物。隔了两天，谢觉哉有一首《喜雪》诗，可以见到人心境的另一面。该诗题目后有括号（沾地易化）。雪大约很“薄”吧：
绝似江南雪，初临塞北春。飘来湿帘幕，望去泻琼银。余燠昨宵火，沾花处士巾。天公为涤秽，村市少游人。
诗后有注云：“此地俗旧历十六日须出行，去掉晦气。”
1946年春节，谢觉哉虽然还在延安，可除夕、春节及元宵节几天的日记均缺，不知是未记还是丢失。其他时间虽还有关于春节记述，可很少，且涉及春节气氛的稀薄，此处就不介绍了。
1947年春节时分，谢觉哉一行人已经因战争形势变化而离开延安，在转移途中了，节日气氛无从谈起。以后说起延安，就已经是另外一层意思，另外一种状态，不是本文涉及的时期了。
人们称延安是“圣地”，指的就是上面所列举谢觉哉日记中记述的那个时段。在那个非常时期，宣传新思想，实践新风尚的地区，面对中国旧有传统节日的春节，由仅放一天假，到大放一周假期；从看重工作，到张灯结彩，相互贺年……可以读出新与旧的交织、影响、顺应、开放种种状态。就在今天，这还是一个课题。
时值“春节”，通过老前辈谢觉哉的笔，我们可以见到当时那块土地的种种情态。在追忆比对间，领会时代前行的步伐。
历史，被记忆，它就活着！
谢觉哉日记有感 第3篇
谢觉哉善于观察，并在观察的过程中思考国家和民族的命运。在民初的军阀混战中，山东为受祸极深之地，远在湖南的谢觉哉亦有体会。
1921年11月19日，在长沙任教的谢觉哉与友人结伴出行，见到山东等地难民流落湖南，在当天日记中描述了他们艰难的生活状况。他写道：
午后二时，同禹阶沿铁道散步，山边有篾棚数具，用一竹复地作半圆形，高二三尺，长丈余，中藏卧具、灶具，一中年男子、一少年悬辫，一赤膊女孩坐地做玩具（截竹四五寸，镂以纹，凿孔以弹石子者。云每百个只售得钱五百文），询系山东人，逃荒来湖南已十多年了。
在1922年9月29日的日记中，谢觉哉再次记述了对山东籍难民的观察，极表同情，同时对北方人民极强的忍耐力感到钦佩。在当天的日记中，他写道：
校舍靠背铁路旁边，有北方难民数十，结茅如此。用一篾竹作小窝，高约三四尺，长丈余、宽四五尺，必曲背才能进去，里面作寝地，近口处作土灶，构造简单，吾南方没有见过，像这样的得有十数。女的每天到街上呼号讨钱，男的卖笛子、风钟、泥菩萨……等玩物，衣服褴褛，食饭猥陋，比南方的穷人似犹过之。我尝问问他们，云是山东逃荒来的。据警察调查是张敬尧时代遗下来的北籍。今日我到那里，忽然不见了，询之，已由政府由火车遣送回籍。我每每到那里看见他们，就发有几种感想：
每个篾竹窝里，必有婴孩啼声，而几岁或十几岁的小朋友，比壮男女要多二倍以上，女人出乞，胸窝里都袋有小孩，贫人繁殖的强度，乃至如此。第二，男女多盘辫于顶，女子则皆裹脚。在他们的旁边，有许多南方穷民结茅的，则以竹片作壁，糊之以泥，上盖以草席等等，高及丈余。余每谓此亦南北社会缩影，南北文化的高低于此可见。第三，北方难民，绝不言苦，家人妇子亦似有其乐者，身体均强健；本地穷人开口就是嗟叹，逢人诉苦，是殆南人意志不及北人坚强之一征罢！
谢觉哉在大革命时期毅然参加革命，功勋彪炳史册，与他早期对山东人民苦难的观察分不开。他参加革命的初心就是要消除人民的苦难，一旦下定决心，便是矢志不渝百折不挠。正如谢觉哉在《六十自讼》中指出的：“我就是这样于40岁以后踏进了这条路。我是地主出身，当绅士，当教员，从出生到亡命，生活上是小康的，政治上又没受过打击，不是‘逼上梁山’；大革命时，我是秘密的_员，那时发财的路摆在面前，我没有走。”