齐鲁文化读本观后感 第1篇
我经常讲：我是在山东完成的塑型。一是身体塑形，我1979年高中毕业考上军校时，身高米、体重99斤，军校毕业时身高长到米、体重118斤，到山东工作后身高还长了几公分，成了后来很多人误认的“山东大汉”；二是生活塑形，在山东第一次学着开始吃生食和各种昆虫，记得第一次看到连队的老兵吃饭时，跑到菜地拔一根大葱夹在馒头中间吃，感到特别的不理解，后来也跟着吃得蛮好，再后来只要他们吃什么，自己也学着吃，最典型的是生吃“八爪鱼”，到现在还感到心里有种“罪恶感”，这种生活习惯增强了我的适应能力，这也是我能有所成就的重要原因之一；三是文化塑形，齐鲁大地是礼仪之邦，既讲义气又讲规矩，诸如“送客饺子迎客面”、出门要吃“送行饺子”，招待客人时的座位安排、敬酒数量、喝酒程序、上菜程序等，礼仪之邦这些规矩的坚守，让山东人在纷杂的当代社会环境下显得更有“素质”和“教养”，这应该是山东人更让人喜欢和欣赏的重要原因。
假如说以前在山东工作的15年经历，更多的是学习和适应齐鲁文化的话，离开19年后再次回到山东工作，带着一种山东文化受益者的心态，我给自己加了一份使命——探究齐鲁文化的差别与优势，弄清山东人更受欢迎的内在原因，让自己更多地受到教化与启迪，这是我确定弄清齐鲁文化及其究竟有何区别的基本动机。
带着这一命题，我利用节假日和工作闲暇之机，与朋友一起行走在山东大地上，到了位于临淄的齐都、位于曲阜的鲁都，到了《水浒传》中描述的“水泊梁山”，还看了位于青岛即墨田横镇的田横岛、齐国与鲁国分界的泰山、鲁山等，除了领略自然风光的秀美，还参观了博物馆，并与当地领导和相关人员进行了交流，漫漫地理出了一些基本的主线，小有收获后心里感到很高兴，因而记下来作为纪念。
齐鲁文化读本观后感 第2篇
当代的山东人，以踏实、老实、务实形象被世人所欣赏。研究齐鲁文化的历史不难想到，当代山东人的“三实”形象，并不是齐鲁文化发展的必然，它还得益于一个特殊的历史事件。
不得不承认，“礼”文化，让山东人更多了一份修养和规矩，从平时的待人接物中处处都能感受得到；“仁”文化，让山东人更多了一份爱心，山东能成为革命老区和拥军大省，都与此有关；“义”文化，让山东人多了一份血性和豪气，也平添了人们对山东人的一种敬重；“商”文化，又使得山东人多了一份在当今竞争环境中的精明等。这些都是山东人在当代能成大事的文化基础。
但山东人能够改变不择手段“兵”文化所倡导的阴、奸、诈的消极影响，却是得益于一次历史上发生的重大事件：人口大迁徙——“闯关东”。
由于自然灾害等原因，山东民不聊生，为了谋求生存，山东人中有办法的“能人”都选择了向东北黑土地迁徙。
有一种戏说：在这次迁徙的人流中，有点手艺的人留在了辽宁，能说会道的留在了吉林，胆大包天的人到了黑龙江。他们的到来也从根本上改变了当地人的习性，这就是现在黑龙江人多“匪气”、吉林人多“忽悠”、辽宁人多“灵活”的重要历史原因。
精明、强悍、有“本事”的人都走了，留在山东的除了老实人、本份人和恋家之人外，就是老、弱、病、残，随着时间的一天天过去，在这些人群中生长出了一种新的文化特性——“实诚”。
不难想到，“实诚”虽然是儒家文化“信”的典型表征，但不是山东历史所固有的、必然的性格，是历史文化与人口迁徙之后，荡涤出来的文化现象，它包括文化的继承、乡土的固守和人群的分离等因素的有机结合。
“我们的老家在河南”。按理讲，中华文化的根在中原，河南是华夏文明的中心，而“周礼尽在于鲁”而不在河南，就在于政治中心、文化中心的动荡。由此也派生出一个重大的命题：文化成于稳定和固守。因为只有这样，才能真正成长出文化的“原始森林”。
讨论到此，我终于从齐鲁文化的脉络中找出了一丝头绪，山东人作为一个群体能够在当代我国得到社会各界的认可，根本原因是由于其有深厚的文化根基使然。而在这个文化体系中，有六个内涵发挥着重要作用，这就是：鲁文化中的“礼”文化让山东人更多了一份素养，鲁文化中的“仁”文化让山东人更多了一份爱心，鲁文化中的“信”文化让山东人更多了一份实诚，齐文化中的“义”文化让山东人更多了一份豪气，齐文化中的“商”文化让山东人更多了一份精明，齐文化中的“兵”文化让山东人更多了一份心机。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。当能够认识到山东文化的这些优良品质后，我们应该为有机会生活在山东这个第二故乡所庆幸和自豪，虚心向山东人学习，真诚向山东人致敬，努力地从山东的文化体系中吸取营养，当是不断成就自我人生价值的不二选择。
齐鲁文化读本观后感 第3篇
【关键词】儒家文化；齐鲁民风；影响
民风与文化是紧密结合在一起的，伴随着人类社会的产生而产生，由人类集体创造、人人相习并历代传承，其形成有一个逐渐积累的过程。儒家文化作为一种经久不衰的传统文化，上承夏商周文明之精华，下开两千年中国思想之正统。虽然因为长期被封建统治者所利用而不可避免的带有腐朽落后的因素，但它更积淀了中华民族千百年来历史经验和传统，是中华民族的文化创造和智慧结晶。就当下的山东地区的民风来说，儒家文化的影响主要体现在以下几个方面：
一、儒学影响下的山东人的礼仪修养
春秋时期孔子创立了儒学，战国时成为显学，汉武帝时期竖起了“独尊儒术”的大旗，从此孔子居庙堂之上，被尊为万世师表，孔孟之道被历代帝王视为治国安邦的思想和选拔人才的依据，在中国传统思想文化中儒家思想处于基础与主体的地位，其中的君臣之道、仁者爱人、克己复礼、中庸之道，丰富了中华民族文化的内涵的促进了文化繁荣。儒学的尊卑亲疏仁爱之礼，使中国封建等级社会等级森严之外又充满了人性。在山东地区，在长期的历史发展和社会生活中，孔子的思想和主张，也塑造山东人性格特点和行为方式的最高准则。
山东人民豪爽、朴实、大方、好客、忠厚的真性情广为人知，山东地区的优良民风在中国大地上是有口皆碑的。例如“风近邹鲁”是对其他地区评价其当地民风民俗的相当高的标准。从以礼治国到崇尚忠孝礼智信，无一不体现着儒家思想中的发光点和现代社会人们需要借鉴的地方。《礼记・中庸》中记载“诚者，天之道；诚之道，人之道也。”山东人的诚实也处处体现着。《论语・颜渊》中有孔夫子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”，强调人所处位置与责任的一致性。《礼记・礼运》中孔夫子所讲的“十义”：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”把人放在一定的人际关系中来定义，所强调的是家庭成员与社会成员之间的双向责任，互相对对方负责，齐鲁人正是在儒家这种人与人的责任中践行着自己的责任，履行着自己的义务，来实现自己心目中的自己所处位置的定义。在以天下为己任的历史责任中，实现自己作为群体一员的社会价值，这其实也是一个道德自我修养、人格自我完善的过程。
二、儒学影响下的孝文化
著名的国学大师钱穆曾说过：“我从历史上去寻找中国文化的精神，而在地域上我则在山东寻觅，若把代表中国正统文化的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。”山东文化是中国文化的缩影，山东文化也是最具代表性的中国文化。儒家发源于山东，反过来，儒家思想影响了世世代代的山东人。正如孝文化，也是如此。
孝道是中国独有的，近代西方传教士刚刚来到中国时，为了让中国广大的人民群众接受基督教，特意把祭拜祖先加入到教义中，可见，中国孝文化对中国人深入骨髓的影响。
孝文化有着悠久的历史，如果追溯孝文化的源头，据考古考证，甲骨文中就出现了孝字，随着社会的进步，经济的发展，家庭的形成，孝文化也随着逐渐发展与完备。春秋战国时期中国奴隶制度逐步瓦解，封建制度逐步确立。大小分封国家纷纷改革制度，战乱频仍，社会动荡。孔子认为修身齐家治国平天下，意思也就是说：稳定家庭是稳定社会的基础。所以孔子提倡孝道。强调孝要建立在敬的基础上，孝要情真意切，而不是单单在物质上满足父母，更要在精神方面尊重与体谅父母。在《论语・里仁》中提出“事父母几谏”侍奉父母，如果父母有什么不对的地方，要和颜悦色的劝说，如果父母不愿听从，也不能怨恨父母。子日：父母在，不远游，游必有方。山东人历来奉行百善孝为先，山东人已经把一个人是否孝顺作为衡量一个人是否值得交往，是否值得信任，是否值得合作的标准之一。山东人对生育自己的父母，养育自己的故土，都有深深的感情牵绊。
儒家十三经经典著作中的《孝经》更是儒家孝思想的集中体现，古代皇帝唐玄宗亲自为其作注，也是古代帝王唯一作注的经典之一，可以看出对儒家孝道的肯定与重视。其中“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，认为指出孝是诸德的基础。世代相传的二十四孝子，其中就有十位是山东人，其中包括孝感动天的虞舜、戏彩娱亲的老莱子、鹿乳奉亲的郯子、百里负米的仲由、啮指痛心的曾参、芦衣顺母的闵子骞、卖身葬父的董永、行佣供母的江革、卧冰求鲤的王祥。一方水土孕育一方人在山东这片孝文化思想的沃土上，更会结出孝故事的累累硕果。
齐鲁文化读本观后感 第4篇
鲁国是周朝诸侯国之一，第一代国君是周武王之弟周公旦之子伯禽，都城曲阜，是周王朝控制东方的一个重要邦国，国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶，属“方百里者五”的大国，一度与齐国争夺东方霸主。鲁国历史上多次与齐国发生战争，最终被楚国考烈王所灭。从公元前1042年至公元前256年，先后传25世、36位君主，最后一位君主是鲁顷公，历时800年左右。
在周朝时代的众多邦国中，鲁国是“宗邦”、“望国”，故有“周之最亲莫如鲁”之说，这也让鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，后人有“周礼尽在鲁矣”之说。因而认识齐鲁文化必先了解周礼文化。
《周礼》是儒家经典，西周时期著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，它融合了道、法、阴阳等家思想，涉及的内容极为丰富，大至天下九州、天文气象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商衣卜，工艺制作，各种各物、典章、制度，无所不包。如：建“六典”以佐王治邦国（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典），以“八法”治官府（官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计），以“八则”治都鄙（祭祀、治则、废置、禄位、赋贡、礼俗、刑赏、田役），以“八柄”诏王驭群臣（爵、禄、予、置、生、夺、废、诛），以“八统”诏王驭万民（亲亲、敬故、进贤、使能、保庸、尊贵、达吏、礼宾），以“九职”任万民（三农、园圃、虞衡、薮牧、百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲民），以“九赋”敛财贿（邦中之赋、四郊之赋、邦甸之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、弊余之赋），以“九式”均节财用（祭祀之式、宾客之式、丧荒之式、羞服之式、工事之式、币帛之式、刍秣之式、匪颁之式、好用之式），以“九贡”致邦国之用（祀贡、嫔贡、器贡、币贡、材贡、贷贡、服贡、斿贡、物贡），以“九两”系邦国之民（牧、长、师、儒、宗、主、吏、友、薮）等等。
中国古代的礼乐文化，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，此《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对历代礼制的影响最为深远。而《周礼》则是以人法天的理想国纲领，是《三礼》之首，是儒家思想的煌煌大典之一，主要包括：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司冠、冬官考工六个部分。
周朝时期十分重视“礼”在治国中的地位和作用，“礼、义、廉、耻”被视为“国之四维”，是维系国家的四根绳索，其中的一根绳断了，国就要倾斜；两根绳断了，国家便很危险；三根绳断了，国家就会颠覆；四根绳全断了，国家必然灭亡。
显然，中国古代的周朝高度重视制度建设，从而构建起了上至君主，下至百姓所有活动和管理的规范，是对人类文明的重大贡献。周礼在鲁国的坚守，除了“宗邦”、“望国”的原因外，还有一个重要的因素，这就是后人孔子、孟子等的推波助澜。
孔子和孟子均为鲁人，虽两人出生相差约180年，但均为周礼的大力推崇者，在周公旦儒家启蒙思想的基础上，进一步提出了“仁政”、“民贵君轻”之说，进而逐步形成了完备系统的儒家文化，成为了中国两千多年封建文化的正统，被后世帝王称颂为“圣人”。更为重要的是，孔孟不仅均为政治家、思想家、哲学家，还为伟大的教育家，主张教育官办与民办相结合，提出了因材施教、温故而知新等重要的教育思想。完整的儒家思想和完备的教育体系相得益彰，加之始终如一的坚守，这是在鲁国能深深扎下“礼”文化之根的重要原因。
不难看出，儒家思想的“仁”与“礼”是鲁文化的典型特征。“仁”者，仁政、仁爱也，即著名的“民贵君轻”、“以德治国”之说，造就的是鲁国人的善良本性；“礼”者，规矩，造就的是鲁国人更有教养、更守规矩的良好形象。我们常看到的山东现代人特有的请客落座规则，敬酒时对年长者和职位高者碰杯要低一点、双手捧杯、敬酒干了被敬者随意等习惯，体现了鲁国人对客人的尊重，给所有来过山东的人留下了极为深刻的印象。
齐鲁文化读本观后感 第5篇
[关键词]齐鲁文化；齐文化；儒家；山东精神
[中图分类号]G127 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02
以儒学为代表的齐鲁文化是中国传统文化的核心，对于当代政治、社会发展及社会主义治理体系的构建都具有重要的借鉴意义。以当代社会主义建设的实践来审视齐鲁文化的当代价值、功能和作用，有助于使我们对齐鲁文化的认识更具时代性，有利于更好地挖掘和继承齐鲁文化中的积极成分，提升齐鲁文化的影响力，提高人们对传统文化的认同感和归属感，从而为文化建设提供思想基础和理论支撑，实现“文化强省”的发展战略。
一、齐鲁文化的内涵
齐鲁文化中的“齐鲁”不仅是表示空间的概念，还是一个表示时间的概念。作为空间概念，“齐鲁”指山东地区在春秋战国时代的两个最大诸侯国齐国和鲁国；作为时间概念，齐国和鲁国两个诸侯国在历史上皆存在了800年左右，其后为其他诸侯国所灭。但虽然_被灭，齐鲁两国的文化体系和思想成果却传承下来，并逐渐成为中国传统文化的主体。与燕赵文化、秦楚文化等地域文化一样，齐鲁文化在长久的历史发展中表现出丰富的内涵。齐鲁文化的最早形成可以追溯到先秦时期。自秦汉以来，齐鲁文化逐渐融合到中华传统文化之中，并成为中国传统文化的核心。学界在探讨齐鲁文化的结构时，一般认为齐鲁文化包含了齐文化和鲁文化两个文化圈。齐文化侧重“功利”，较重视耕战、农业发展；鲁文化注重“道德”，较重视伦理规范与道德规则在社会治理中的作用。齐文化与鲁文化两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。我们可以把齐鲁文化理解为“以先秦齐、鲁两国文化为内核和主干，以两国文化的渊源发生和延续展现为主要描述对象的文化。”〔1〕在齐鲁文化的发展过程中，它始终保持了开放性的特点，吸收了其他地域文化的优点，从而使自身具备了良好的调节功能。西汉时期，随着儒学被统治者定为处于独尊地位的意识形态，齐鲁文化也获得了在社会诸种文化和思潮中的主导和支配地位，并成为中国历史和中国传统文化的主体和核心，对整个中国乃至世界的文化发展产生了巨大的影响。
二、齐鲁文化的当代价值
齐鲁文化表现出自强不息、经世致用、和而不同、崇尚民本、诚信友爱的基本精神，这些基本的政治价值和社会理念曾经有效地促进了中国传统社会的有序发展，对当今社会也具有积极的意义。
1.自强不息，重视经济
齐鲁文化中有崇尚气节、自强不息的精神。一个典型的例证是齐文化对经济与社会实际的重视。姜太公、管仲等人都重视人的积极因素，以积极入世的精神推进社会变革与发展，表现出自强不息的精神。重视经济是齐鲁文化的特点之一。尤其在传统农业社会，齐鲁地区的农业较为发达，渔业、盐铁工业、及社会化的水利、交通等都比较发达。以齐文化为例，齐相管仲在中国历史上首次提出了盐铁专卖制度，不仅富强了当时的齐国，也极大影响了中国历史的发展，成为后世盐的专营制度的起始源头。管仲关于“四民分业”的思想将齐人划分为士、农、工、商四类，为齐国的霸业奠定了物质基础，也为后来的传统社会一直沿用。这种重视经济的思想与当代大力发展社会主义生产力是相通的。
2.崇尚人本，天下为公
民本思想是齐鲁文化最重要的价值理念之一，齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的。在齐文化中，管仲提出“以人为本，本治则国固”，“夫霸王之所始也，以人为本”。（《管子・霸言》）管仲的改革也是围绕人本展开的，其改革思想与民本精神为后代统治者继承发扬。以孔孟学说为代表的鲁文化中，民本思想占据了重要地位。孟子提出了性善论，在政治上主张实行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“尧舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想发展到了一个空前的高度。
另外，对“大道之行、天下为公”的大同理想的追求，也是齐鲁文化的思想特色之一。近年来，随着社会公正问题的凸显，我国政府进一步明确了公平正义在社会主义内涵中的地位，提出公平正义是社会主义的本质属性。在当代社会条件下，我们应当发扬传统齐鲁文化中天下为公、仁者爱人的政治理念，进一步维护、促进社会主义社会的公平正义。
3.诚信友爱，仁者爱人
和谐的人际关系是齐鲁文化追求的价值目标之一，也是齐鲁思想家思想体系中重点倡导的。孔子构建了其仁学思想体系，把克己、爱人、复礼作为仁的具体内容，并将之作为处理人际关系的精神指导，并要求人们都按照有一定的礼制规范行事。尽管孔子所讲的礼的核心是上下等级关系，但其中的一些因素可以为我们今天所用，如“正礼”、“修己”、“自戒”、“自讼”、“自省”、“自责”等思想，无论是形式还是内容，对今天处理人际关系与社会关系都具有积极的借鉴意义。
孟子则突出了孔子学说中的仁义礼智，并把这四者与人性善理论结合起来，提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。（《孟子・公孙丑上》）孟子把伦理范畴与人性善连结在一起，从人的本能的角度来解释人伦关系，这是对孔子仁爱思想的发挥，在儒家思想发展史上具有重要意义。
当然，传统齐鲁文化中也有一些与现念不相符的消极因素，诸如重农轻商意识较浓、宗法观念凝重、法治意识缺失等。对于这些消极因素，我们应辩证对待。要看到这是与当时封闭的小农经济环境、严密的等级制度和思想相应的，是受当时的社会历史条件限制的。
三、提升齐鲁文化影响力的途径
两千多年来，齐鲁文化对于维护传统大一统理念及国家统一、社会伦理规范的遵守及人际关系的协调等方面都发挥了巨大的影响力，促进了中国传统文化与文明的发展。在当前的社会条件下，应继续呼唤齐鲁文化的文化自觉与文化自信，继续挖掘齐鲁文化的核心价值，形成提升齐鲁文化的传播力和影响力的合力。
1.发挥政府主导功能。政府在社会资源的掌握和分配中具有其他任何组织都不具有的优势，因此政府在提升齐鲁文化影响力过程中的地位和作用是不可取代的。就文化建设来说，政府在文化资源的配置中起主导地位，能够为文化产业和文化事业的发展提供坚实的政策保障和制度保证。因此，提升齐鲁文化的当代影响力，首先要重视发挥政府的统筹规划、政策扶持、监管协调等功能，为齐鲁文化的传播与弘扬提供良好的政策保证和社会平台。
2.利用好齐鲁文化影响力提升的载体。传统文化的宣传普及有利于齐鲁文化影响力的提升，近年来，我们采取了诸多措施来普及齐鲁文化，如各级各类道德讲堂、各种层次的文化讲堂等。这些载体形式促进了文化产业品牌的推广，提升了齐鲁文化的影响力。近年来，山东在对外文化交流中，构建并推进了尼山世界文明论坛、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌项目，在国内外产生了较大的影响。在实际工作中，须新一步创新理论和工作机制，探索对外文化交流、对外文化贸易和对外文化传播的新领域、新模式，从而更好地提升齐鲁文化的国际影响力与竞争力。
3.培育“山东精神”，加强社会主义核心价值观建设。扩大齐鲁文化的影响力离不开人的精神的改造与提升，要以提高人的素质作为支撑。而提高人的素质不是空洞的理论说教，应该是体现在现实生活之中的。当前的重点之一是要加强社会主义核心价值观建设，可以把“山东精神”作为加强社会主义核心价值观建设的切入点。“山东精神”的主要内涵有“改革创新、开放包容、忠诚守信、务实拼搏、敢为人先”。这为齐鲁文化的传承和发扬树立了共同的价值目标和精神追求，也为地区发展竖起了一面精神旗帜。近十年来，围绕这一价值目标，结合山东的区域实际和文化传统，我们在改革创新、诚信和谐等方面展开了诸多有效的工作，也取得了较大的进步。当前，在社会主义市场经济和社会日益多元化的背景下，弘扬山东精神有利于激活齐鲁文化中的优秀因子和积极因素，实现传统美德与当代价值相贯通。
四、以科学态度对待传统齐鲁文化资源
需要明确，在当代传统文化与现实文化、外来文化与本土文化相互交融震荡的社会环境中，我们必须辩证地对待传统齐鲁文化。对待传统齐鲁文化，应该有科学的态度。换言之，我们固然不能否定文化传统，不能否认传统文化中有诸多优秀因素，然而，要避免走入另一极端，避免盲目地一味颂扬以齐鲁文化为核心的传统文化。要避免对齐鲁文化研究中的“主观投射过度”现象，避免“认识主体用现代性的认知替代传统认知，把自己的观点、甚至是当下流行的现念或观念，投射到古人身上。”〔2〕例如，现在有诸多学者著文立说，提出儒家学说中的“君子”人格即是现代政治学意义上的“公民”人格，并从各方面、各角度去论证这一学说，进而提出传统儒家文化中含有现代公民理论的成分。实际上，儒家理论中的君子根本不具有现代公民概念的内涵，把二者等同起来或者认为二者想通的观点从本质上混淆了传统臣民型政治文化与现代公民政治文化的区别，是一种认识的误解。所以，对齐鲁文化传统的价值要区别对待，不能忽视其本身的局限性。不可否认，在传统齐鲁文化有诸多优秀的因子，对当今的社会实践具有积极的借鉴意义。但从总体上来说，以齐鲁文化为主体的传统文化是与现代政治与社会理念相悖的。齐鲁文化产生于传统封闭的小农社会，具有重义轻利、道德政治化等缺陷。对于这些缺陷，我们应理性分析。以齐鲁文化为主体的传统文化不能成为现代文化的主流，对于其中的积极因素和有益成分，要根据当今的社会主义实践进行创造性转化和创新性发展，而不能不加区分地把传统齐鲁文化照搬到当今的社会之中，更不能把传统齐鲁文化中消极落后的因素扣上“优秀”的帽子而大力提倡。
总之，挖掘齐鲁文化的深刻内涵，发挥齐鲁文化的当代价值并提升其影响力，从而使齐鲁文化更好地服务于山东地区乃至全国经济和社会的发展，具有重要的理论意义和现实意义。在当代条件下，既不能守着传统照本宣科，也不能对传统置若罔闻，要立足于当今的社会实践，在发展的过程中吸收新的有益因子，从而实现齐鲁文化的创造性转化和创新性发展。
〔参 考 文 献〕
齐鲁文化读本观后感 第6篇
讲齐鲁文化还不得不讲齐国的兵文化。中华“兵圣”孙武及其后人军事家孙膑，都是齐国人，同样也被山东人引以为骄傲和自豪。孙武留下了《孙子兵法》为后世兵法家誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首；孙膑除了留下《孙膑兵法》外，“田忌赛马”、“围魏救赵”、“孙膑减灶”等，成为了后人相传的经典谋略故事。
那么，这样一个又重礼、又重商、又重武的国家，怎么后来却被秦国所灭了呢？
历史总有规律可循。国家的灭亡除去自身内部腐败等原因外，无外乎还有两种类型：一是文明没有可靠的武力保护，必然会被野蛮所摧毁，如：宋朝文明毁于蒙古铁蹄，明朝文明也败于八旗战刀；二是过于用武之后，也必然伤其自根，齐国的灭亡就属此类。
在周朝时期，“周礼”所倡导的理念就是“重君子轻小人”，“士为知己者死”、“文谏死，武战死”等，这是人们追求的一种崇高的人生气节，史官司马家族的前赴后继和屈原投江，是追求这种气节的典型表现。那时的军队交战，讲究的是“堂堂之阵”，双方没有准备好不能打，不能从侧面打，不能从后面打，打法也是兵对兵、将对将等。试想，假如这种恪守规矩的“文明”如果遇上了不择手段的“野蛮”，其后果是可想而知的。我们应该认识到，遵规守矩的作战理念，不是我们的祖先不聪明，而是他们把名声看得很重，而不屑于阴谋诡计的“小人伎俩”。
应该说，《周礼》是人类对文明的一次重大追求和探索，它构建了华夏文明的基础，使人类正式走出野蛮无序的自然状态，而走上有“规矩”、有“教养”的文明时代。
但就在周文王、周公旦、孔子、孟子们接续倡导以“礼”文化为基础的儒家文化之时，以鬼谷子、孙武、孙膑、苏秦、张仪、庞涓等为代表的阴阳家、谋略家、兵家也相继走上人类的政治舞台。他们一边高喊着“兵者，国之大事也”的忠告，同时也正式提出并灌输着“兵者，诡道也”、“兵不厌诈”、“兵以诈立”等谋略观念。这种“不择手段”的战争理念，在遇上重利的“商文化”之后，迸发何等的“一见钟情”、“相见恨晚”之“情感火花”是可想而知的，此时齐国成为兵家施展才华的沃土也就不难理解了。
齐国的成功，基础在于“礼胜”、“商胜”、“人胜”，发展在于“兵胜”，但败亦在于“兵”。苏秦终身用“间”成就秦国一统天下，靠的正是鼓动齐国频繁用兵。因而，齐国历史上的这一段教训是后人必须谨记的，这就是“用兵过多必自毙”。齐国用兵赢得了一时的强大，但当齐王称“帝”之日，亦让自己和国家一起走上了灭亡的不归路。
从齐桓公在管仲的辅佐下，以周礼文化为基础，结合当时齐国民风实际创立“既让百姓能接受，又不至于有悖于周礼”的齐文化开始，采取农、工、商各业同步发展的策略和任人唯贤、唯才是举的人才战略，赢得了齐国的辉煌，但“兵文化”的繁荣，也催生了齐王谋求东方霸主地位的图谋，破坏了周礼时期设置的“堂堂之阵”的君子价值追求，让人类世界又重新进入了一个不择手段的、奸诈的“新野蛮”时代。
宋朱熹《中庸集注》中有一句名言：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”回顾完齐国“兵文化”的演进史，假若将此句更改为“以齐人之道，还治齐人之身”似乎应该更为恰当些。
随着人类社会的发展，当代世界已经越来越感到了“不择手段”进行战争的巨大危害，因而主张人道主义的《战争法》得到了世界绝大多数国家的认同，崇尚武力征服世界的德国、日本在二战中的挫败，也让世界越来越明白了一个道理：战争不是解决问题的最好办法！这也是当今美国在世界推行强权政治过程中，不仅没有赢得别人的尊重，反而越来越受到世人所厌恶和唾弃的重要原因。
有一个名叫《大商》的电视剧，突出表现了一个主题：小商守奸、中商守法、大商守德。在家庭关系上，也有一句名言：家不是讲理之地，而是讲情之所。海纳百川、有容乃大、厚德载物、让人非是弱，不计一时之小利得失，不得理不让人等，如此方可成就大业。靠武力、靠奸诈、靠小伎俩所得到的东西，是永远不会长久的。
齐鲁文化读本观后感 第7篇
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干——夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
齐鲁文化读本观后感 第8篇
关键词：《诗经》；齐文化；鲁文化
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）03―0133―02
西周初分封于东方的齐国与鲁国分别继承了东夷和夏、商、周三代的先进文化，但是由于两国地理条件、人文环境的不同以及建国方略的差异使得这两个原本同属一个文化圈的文化向着不同的方向发展，最终形成了两个风格迥异的文化传统――尊贤尚功的齐文化和尊尊亲亲的鲁文化。下面拟从对《诗经》中《齐风》《鲁颂》以及《豳风》的研读对齐、鲁两国的文化差异作一次试探性的研究，主要从经济制度、政治制度、民风民俗等方面分别叙述。
一、经济制度
（一）齐国：务实开放
齐国地处泰山之北的滨海平原，多山地丘陵和海滨盐碱地，农业生产受到很大限制。而齐国东、北两面临海，当地又有煮盐的传统，再加上齐地的崇尚功利的风俗，齐太公于是“劝以女工之业，通鱼盐之利”，历代统治者均奉行农工商并举的政策。对于这种经济政策，《齐风》虽然没有明确提到，但是我们通过阅读、分析这些篇章，也可略知一二。《南山》中“葛屦五两”、“麻如之何”说明种植作物有葛、麻，《东方未明》中“折柳樊圃”体现了蔬菜种植业。《敝笱》首句“敝笱在梁”说的是将破了的笱放在拦鱼坝上，可见齐国的捕鱼方法多，而其后提到的鲂鱼、鳏鱼、鱼也说明齐国渔业资源丰富。这种综合的经济政策充分利用了齐国的各类资源，再加上国家政策的开放性，极大地刺激了齐国经济的发展，促使齐国增加了大量财富。
（二）鲁国：厚重保守
“鲁文化就是在单一农业基础上发展起来的周鲁一体的内陆农业式的封闭文化。”这在《鲁颂》《豳风》中多有体现：《七月》是国风中最长的一首诗，以连续性的图画生动描绘了西周时期农业生产的图景，具有史诗壮阔的气魄，是一首当之无愧的农业史诗。同时该诗也反映了鲁人的生活、农业生产情况，表明了鲁人对于土地和农耕的深厚情谊，再现了鲁国作为周王朝重要分封国家对农业的重视程度。《毛诗序》：“僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于野，鲁人尊之。”所以，《鲁颂》历来被视为赞美僖公之作，这与其重农重谷是分不开的。《鲁颂》中《》和《有》反映了鲁国重农的传统，《》中描绘了一群又肥又壮并且花色各异的马，突出了鲁国养马众多、重视农牧业的特点。《有》里“自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮”直接表达了年年丰收粮满仓、把谷物留给后代的愿望。
二、政治制度
（一）齐国：尚变革、恶守常的功利主义政治
《齐风》11首诗中有《鸡鸣》《东方未明》《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》6首诗的内容都与政治生活有关。《鸡鸣》描写了天明时一位官宦之家的妻子一遍遍催促其丈夫起床上朝，与其关心政事形成鲜明对比的是其丈夫以“苍蝇之声，日出之光”应付其催促的慵懒的形象，此诗采用了一问一答的对话形式，勾勒了一名关心政事的齐国女子的形象。《东方未明》同样描写了一位因公室使唤而从早忙到晚的小吏形象。《南山》《敝笱》《载驱》一向被视为刺襄诗，实非尽然，“诗人是站在维护齐、鲁两国友好关系的高度来审视齐襄公与文姜私情和文姜嫁鲁的：看到文姜嫁鲁而作《敝笱》《载驱》抒发欣喜之情，看到文姜、鲁桓公造成两国友好的破坏而作《南山》谴责他们的违礼行径”，这表明了齐人对政治生活的关心。
（二）鲁国：重守成、谨守周礼的宗法政治
纵观《鲁颂》4篇，都和周代礼乐文化制度有关。“《》是一首关于养马的颂诗，而马在周代礼乐制度中具有重要地位，它既是祭祀的对象又是重要祭品，也是军事力量与民力的象征。”《有》是记述祭祀后君臣宴饮的诗，描写宴饮时还有乐舞相伴，诗中提到“鼓咽咽，醉言舞。鼓咽咽，醉言归”。舞是周代礼乐的有机组成部分，进一步展现了鲁国对礼乐的遵守及其对礼乐复兴所做出的努力。《泮水》里的“泮宫是鲁僖公依据西周辟雍所建造的实施周代礼乐制度的综合性的典礼场所”。辟雍是周礼的一种象征，所以泮宫继承的是辟雍代表的文化精神。在春秋礼崩乐坏背景下僖公仍能积极复兴周礼，足见鲁国对周礼的严守。《宫》为颂扬僖公建庙、祭祀之颂歌，从诗中描绘的祭祀对象、车服用具可知礼乐形式。由上可知鲁国对周代礼乐是极为推崇的。
三、民风民俗
（一）婚俗
1.齐国：东夷传统深厚、开放色彩浓厚
姜太公就齐后对东夷族人采取绥靖政策，实行“因其俗，简其礼”的民族文化政策，沿袭其旧民风民俗不加干涉的措施，故许多东夷旧俗被保留下来，渗入到齐国人的婚姻礼俗中。《著》和《东方之日》展现的就是齐国女子对爱情的大胆追求和渴望。《著》描写了一位等待新郎迎娶自己的新娘，她内心充满喜悦，希望赶快看到她的新郎。《东方之日》写了一位美丽的姑娘到男主人公住处约会的故事，她感情奔放而又率直，丝毫看不出羞涩以及拘束。
2.鲁国：依周礼严谨行事的婚姻
鲁国婚俗也是一向以周礼约束行事，严格遵守同姓不婚的传统，无怪乎流行着“男女同姓，其生不藩”的说法。“鲁昭公因娶了个千里之外的吴国同姓女子为夫人，就受到了人们的议论和非难。”最后娶时不声张，去世的时候也没讣告，可见鲁公也不能轻易践踏同姓不婚的规定。
《豳风》也体现了婚姻制度中对周礼的遵守，“伐柯如何？匪务不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我媾之子，豆有践”（《伐柯》）与前文《南山》中“析柴如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”有异曲同工之妙，都是传达父母之命、媒妁之言的必要性。
（二）社会风尚
1.齐人尚富、好奢、尚武
《著》《卢令》《敝笱》《载驱》4篇集中体现了齐人奢侈的生活。《著》对新郎装饰的描写就有素、青、黄色的美玉，其间还有琼华、琼莹、琼英点缀。《敝笱》《载驱》都写了文姜出嫁时随从人员众多，排场壮观，规模宏大，其奢侈的生活一目了然。《卢令》写猎犬带有重环、重，在当时金属还比较贵重的时代里，连猎犬都带有金属项圈，其主人的装束也会很华贵，对金钱的炫耀肯定会刺激人们对财富的追求，久而久之，齐国尚奢变成风气。
《齐风》11首诗歌中有《还》《卢令》《猗嗟》3首描写齐人尚武善射的习俗，《还》《卢令》两首赞美猎人技艺高超、风姿俊美、谦逊有礼、威武俊美的精神风貌，《猗嗟》中写了一位身材颀长、英俊高昂、眉目温婉、目光澄澈的勤于练箭的射手形象。《诗经》中描写田猎、射箭的诗很少，但《齐风》中四分之一的诗以此为主题，突出了尚勇打猎在齐国的盛行。
2.鲁国讲礼义、重德
鲁国本为殷商故地奄，伯禽就鲁后采取“变其俗，革其礼”的文化政策来取代奄地旧俗，经过一段时期的惨淡经营，鲁国不负众望终成礼仪之邦。鲁人在国家祭祀或是宴饮时均配以繁复的礼仪形式，《鲁颂・有》中就描写了君臣宴饮配乐起舞的画面。《汉书・地理志》记载鲁国时讲：“其民有圣人之教化……濒洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。”《史记・货殖列传》中也说道：“有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。”由此看出鲁国的特点是重德义、讲礼义，倾向于保守，表现出极强的排外性。
[参考文献]
[1]班固.汉书[M].北京：中华书局，2008.
[2]邵先锋.齐文化与鲁文化之异同论[J].管子学刊，2007（04）.
[3]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
齐鲁文化读本观后感 第9篇
“齐文化”产生于齐桓公姜子牙创建齐国时期。姜子牙72岁出道，是周朝的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，是中国古代影响久远的杰出韬略家、军事家与政治家。它助周文王建立周朝，后被封齐桓公建立齐国，仅仅五个月就安邦定国；他把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出了“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论，开创了任人唯贤、唯才是举的先河，为后来齐国称霸东方奠定了基础；他推行“因其俗，简其礼”的开明政策，创造了既让齐国民乐于接受，又不太有悖周礼的新制；他针对齐地“少五谷”、“地薄人少”、交通便利、人民重商传统的实际，创立了“农、工、商”三业并举的宏观战略，齐国制造畅销天下，鱼盐流通列国，很快使齐国由小国穷国成为了雄居东方的大国富国。
齐桓公不仅助周文王建立了周朝，封齐王建国后，还仍为周朝中央_的“太师”，他的大儿子齐丁公一直在镐京任虎贲士之职，统领王宫卫队。在“三监之乱”“殷东五侯”起兵反周时，姜氏父子左右呼应、东西夹击，迅速平定了叛乱，为第二次安定周朝立下了赫赫战功。除周文王外，还先后辅佐外孙周成王姬诵、重外孙周康王姬钊。
齐国历史区分为两段，前期为姜齐（姜姓王朝），后段为田齐（田姓王朝）。齐国进入“田齐”时代最终被秦国所灭之后，齐成为秦之鄱国，齐王旧王族后裔田横继田儋为齐王。汉高祖统一天下后，田横为不让齐国灭亡，率五百壮士困守在一个孤岛上，汉高祖听说田横很得人心，便下令招安。田横为保五百壮士性命，便带两名部下离岛向京城进发，在离城三十里时，为保全自己不受辱，又保全岛上五百壮士的性命，最终选择了自刎，遗嘱两个部下拿他的头去见汉高祖。汉高祖用王礼葬他，并封他两个随从为都尉，但这两人在埋葬田横后自杀于田横墓穴中。汉高祖派人去招降岛上五百壮士，当他们得知田横自刎后，也集体蹈海而死。
不难看出，在齐文化形成的历史过程中，受到了三个重要因素的影响：一是不墨守成规的创新精神，表现在构建起了周礼与齐国民俗相适应的具有当地特色礼制文化；二是公平守法的诚实形象，表现在平等市场交易的重商文化；三是很讲义气的为人风格，表现在舍生取义的“忠义”文化。从而构建了鲜明的创新、诚实、忠义的文化特征。
其实齐国“商文化”强调的平等和“义文化”讲究的豪气，在现在平时的生活中都能清晰地感知。假如你到了淄博，他们招待客人时喝酒的风格与曲阜就不很一样，不管你职位多高、年岁多大，“我喝了你必须也干”、“我喝多少你也得喝多少”、“你不喝我也不喝”，很豪气，但也很讲平等，酒桌上远没有鲁国人的“和谐”氛围，而更多的是“不把客人喝倒不罢休”的“豪迈”场境。这也是很多人一说起要到山东，心理就打怵的重要原因。