齐鲁文化观后感800字 第1篇
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干——夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
齐鲁文化观后感800字 第2篇
关键词：大汉不夜城；淮南文化；项目规划
前言
在科学发展观指导之下，淮南市已经进入新的发展时期，依照城市总体规划，舜耕山和山南新区是淮南市“三山鼎力、三水环绕、三城互动”的重要构成要素，在未来，淮南市将以山南新区为建设重点，进而打造出全新的淮南风貌，在此背景下，淮南市委、市政府提出建设“大汉不夜城”设想，其实施势必将为弘扬淮南文化传统、彰显淮南特色、推动经济发展做出重要贡献。
1大汉不夜城文化研究
淮南具有悠久的历史，名人名家层出不穷，是我国少有的文化大市。从豆腐文化到少儿艺术，从寿州窑到花鼓灯，从吕公著到俞通海，无一不表明了这个地方丰富的文化底蕴和充足的文化资源。
淮南历史文化
身为中华民族发祥地之一，淮南具有具有悠久的历史文化。在2000年的时候，考古学家就在淮南法出现了距今大约300万年的古猿犬齿与前臼齿。以此来看，大舜耕历山，传授打鱼、耕种技能的故事，和大禹治淮河的故事发生在淮南也并无道理[1]。而从文字历史上看，仅在淮河流域就出现了一位称得上影响历史的伟大人物或伟大著作，如孟子、管子、淮南子等。这些人的思想对整个中华民族的文化都起到了深远的影响，直至今日，这种影响依然存在。而在我国古代，于淮南之地，还出现了众多文化名家，如山上淮南王，门客数十刃皆为当世才俊，其中八公（李尚、苏非、田由、左吴、伍被、毛被、雷被、晋昌）最为出名。除此之外，淮南小山、淮南大山的作家群体也被文人津津乐道，其产出著作如《淮南王辞》、《招隐士》、《古今注》等。
淮南水文化
淮南的文化其实是一种大和文化，一切都始于淮河。如在《风俗通义》中，应劭就说过江、河、淮、济为四渎。这四条河流适合安居种植，可见，在汉代人们就已经将淮河列为仅次于长江、黄河的第三大河了。而通过我国古代文化的研究，可以看出文化底蕴的丰厚程度在小范围内是以淮河为起始点，向两边逐渐扩散逐渐减弱的。
淮南多元文化
淮南除了历史文化与水文化之外，还具有多元文化的个性，和徽州文化、巴蜀文化等进行对比，可以发现淮南文化是包容的、开放的。其核心是楚文化，在楚文化内，就包含了陈、蔡、汉、吴等多种类型，其中又不免出现老庄的道家文化、孔孟的儒家文化，这些多元文化在淮南这个地方交汇融合，进而形成独特的淮南文化。也正因如此，包含了儒墨道法等多元文化的旷世奇书———《淮南子》才能得以问世。该书为中国历史上十分著名的百家争鸣划上了句号，就百科全书的影响力与丰富性而言，在我国历史上，少有能和它相提并论的著作，故在《淮南子注•叙》中，高诱曾言道：“故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也[2]。”由此可见，《淮南子》可谓是我国文人必读之书，重要性显而易见。
淮南的商业文化
淮南的经济在唐宋时期可谓鼎盛阶段，淮南幅员辽阔、土地肥沃且雨量充足，身为中央经济的主要供给地具有得天独厚的优势。且运河贯通江淮，为水利运输提供了便利的条件。除水稻之外，此地还剩产麻、桑、茶、竹、鱼，江淮之地，可谓经济中心的重中之重，同时，造船业、盐业、手工业、陶瓷业其先进程度，在当时全世界范围之内都没有能出其右者，国内文人曰“烟花三月下扬州”，而在国外，其影响力依然存在，大量的日本、波斯等国的商人都前往淮南之地经营药草、珠宝生意，让淮南形成了独特的商业文化，也为后来徽商的出现奠定了基础。
淮南的建筑文化
淮南为楚汉文化代表地，其建筑具有我国古代的鲜明特色，以天人合一为基本哲学，其建筑布局形成了特有的“法天象地”式，和天上五宫三垣二十八宿进行对应，在地面建设出一座座层次有序的建筑，贯彻了“天地人”的思想。
2大汉不夜城规划思路
大汉不夜城南邻城市干道，北倚舜耕山，东接淮河大道，西壤动漫产业园。规划项目总面积为万m2，建筑面积约30万m2，规划思路的基本理念为统筹规划、以人为本、环境优先、科技先导、示范效应和地方特色，在对其规划中，一方面要做好道路、建筑、环境等方面的统筹，另一方面，需要对淮南文化进行充分考虑，让其成为文化经典景区。其项目地形基本为反“L”型，根据地貌勘察，可以地处该地具有北高南低的特点，其中最高处山峰标高，而谷底标高81~95m，其中包含两处自然风景区，一水一洼，水为全场426m的妈妈涧，洼为舜耕山著名景点姚洼[3]。对其进行规划，需要做到自然风景的合理利用，整块用地的有机完整，现有三条规划思路进行选择。
规划思路一
规划思路一的主导思想是五行观念和“淮南子”天文训，重点是再现汉风民俗。
空间景观
在空间景观上，层次分明是它的特点，可以布局可以概括为“一轴两翼三院落”。思路延续楚汉文化中建筑的轴线对称、院落递进、高台厚墙和坐北朝南。
功能布局
在功能布局上，此规划思路为文化和商业融合，同样以南北轴线为基础，塑造出两侧对称的多功能区，闾里区主要为休闲娱乐功能，里坊区主要为美食功能，建章宫主要负责文化演艺，长乐宫主要负责文化展示，太白宫负责文史的陈列，玄武宫为博物院。于整体的东北角位置，设置气象科普馆和气象塔，以体现淮南24节气发源地的文化背景[4]。
交通体系
在交通体系方面，在用地周边安排了机动车的环道，对机动车和景区内部予以分离，以坡道、台阶为主完成景观步道的设计，让游客能够利用步行完成大部分的游览活动。在车辆停放方面，采用了地下地上互相结合的方法，在景区前部设置地下的停车库，在景区东西部设置地上的停车场。
规划思路二
规划思路二的整体构想是打造一个特色鲜明、乐在其中的大汉不夜城，做到体验为主、以城为形、文化为神。
空间布局
在空间布局上，其南北向主轴线为妈妈涧西侧，将东侧南北向次轴线与南侧与沿山路平行的东西向次轴线当作骨架，其内部构成单元为宫苑建筑群与“坊”式建筑。沿主轴线布置入口广场、大汉城门、大型公建（影剧院、少儿艺术馆、中式商业楼、展览馆）和舜耕殿，其中舜耕殿最为宏大，主要是对大汉不夜城进行综合展示，如淮南的地方戏剧等，同时，它也是一个大型剧目的演出场所。在此空间布局中，利用变化的场景和精巧的设计，可以给人强烈的视觉冲击力。而在东西向次轴线，主要是对汉朝的商业文化进行展示，在沿线中，设置了汉乐体验、古豆坊、汉风餐饮、汉服装饰以及茶艺、兵器等各种商业单元，游于其中，可以亲身体会到“市列珠玑，户盈罗绮”的汉朝商业繁荣景象。而在东侧南北向轴线，将人行次入口作为起点，对四个大汉城宫苑区与特色商业街坊进行串联，其主题为汉方医疗、汉方养生或康体运动，游于其中，不免体验到汉朝百姓生活的自然纯朴之气。而在景区之中，沿着主轴线会布置三个主题广场，淮南王广场、王城广场与古国广场，这也是此规划思路的特色之一，一方面，对于空间布局有着优化作用，另一方面，也加强了景区的绿化工作。
交通体系
在此规划思路的交通体系中，其道路系统一共可分为三级，即主游路、次游路和步行道路，整体是步行为主、人车分流的网络结构，在主游路上，设置20~24m的红线宽度，作为双向四车道；在次游路上，设置7~12m的双向两车道；在步行道路上，其宽度需要依照可能的人流量进行具体规划，大约宽度为2~40m。
规划思路三
规划思路三的指导思想可以总结为八个字———“阴阳相调，文商交融”。依照实际地貌的山水，按照轴线对称的基本原则作出细化的调整，让其具有协调性和完整性。
景观特色其规划
结构为三横三纵，具我国传统格局的严谨特点，作为景观轴线的南北主轴线在地中部，两侧南北副轴据此展开，东西三轴线对功能区域进行限定，形成纽带的作用。将人工的环境和自然的山水之间进行组合，利用自然水系妈妈涧来间隔东西，利用姚洼来来增添北部风采。将景观和地形进行融合，山高显眼，水低潜藏，山阳水阴相互融合，游客游于其中时，可以感受到万物和谐。
功能结构
在功能结构中，主要可分为四个板块，即文化展示、商业互动、大汉别苑和汉风勤政。文化展示版块主要是为展示历史文化，展现汉代故事，处在地中后部，主要包含了淮南子典故街、特色剧场、升天坛、天象台、文化互动室等；商业活动版块主要是用来购物餐饮等休闲娱乐活动，处在地前部；大汉别苑版块是为游客提供住宿的版块，处于东北部，包含了汉风宾馆、特色别墅等；汉风勤政版块主要是用来办公的版块，处于景区东部，能够为游客提供事项处理等相关服务。
交通体系
在交通体系方面，其内部是三横三纵步行景观道，外部为机动车环路。机动车的停放多为地下，以此来保证地面具有通畅的交通，而在景观内部，路线倡导效率优先，为游客的观光和游览提供方便。
3结论
综上所述，大汉不夜城地处的淮南具有历史悠久的文化，结合文化背景和项目规划的客观条件，可以提出三种各具特色的规划思路，其具体选择还要参照用料成本、旅游对象等多方面进行考虑，通过合理的选择，势必能促进大汉不夜城的早日完成，进而推动淮南的经济发展。
参考文献
[1]高旭.紧抓历史契机力促《淮南子》特色文化新发展[N].淮南日报，2017，04.
[2]周婷.《淮南子》山水观及其审美意义探析[J].宗教学研究，2017，02：72~80.
[3]李登凤.转型与发展视角下淮南旅游市场综合开发路径研究[J].鸡西大学学报，2016，02：53~55.
齐鲁文化观后感800字 第3篇
关键词：《诗经》；齐文化；鲁文化
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）03―0133―02
西周初分封于东方的齐国与鲁国分别继承了东夷和夏、商、周三代的先进文化，但是由于两国地理条件、人文环境的不同以及建国方略的差异使得这两个原本同属一个文化圈的文化向着不同的方向发展，最终形成了两个风格迥异的文化传统――尊贤尚功的齐文化和尊尊亲亲的鲁文化。下面拟从对《诗经》中《齐风》《鲁颂》以及《豳风》的研读对齐、鲁两国的文化差异作一次试探性的研究，主要从经济制度、政治制度、民风民俗等方面分别叙述。
一、经济制度
（一）齐国：务实开放
齐国地处泰山之北的滨海平原，多山地丘陵和海滨盐碱地，农业生产受到很大限制。而齐国东、北两面临海，当地又有煮盐的传统，再加上齐地的崇尚功利的风俗，齐太公于是“劝以女工之业，通鱼盐之利”，历代统治者均奉行农工商并举的政策。对于这种经济政策，《齐风》虽然没有明确提到，但是我们通过阅读、分析这些篇章，也可略知一二。《南山》中“葛屦五两”、“麻如之何”说明种植作物有葛、麻，《东方未明》中“折柳樊圃”体现了蔬菜种植业。《敝笱》首句“敝笱在梁”说的是将破了的笱放在拦鱼坝上，可见齐国的捕鱼方法多，而其后提到的鲂鱼、鳏鱼、鱼也说明齐国渔业资源丰富。这种综合的经济政策充分利用了齐国的各类资源，再加上国家政策的开放性，极大地刺激了齐国经济的发展，促使齐国增加了大量财富。
（二）鲁国：厚重保守
“鲁文化就是在单一农业基础上发展起来的周鲁一体的内陆农业式的封闭文化。”这在《鲁颂》《豳风》中多有体现：《七月》是国风中最长的一首诗，以连续性的图画生动描绘了西周时期农业生产的图景，具有史诗壮阔的气魄，是一首当之无愧的农业史诗。同时该诗也反映了鲁人的生活、农业生产情况，表明了鲁人对于土地和农耕的深厚情谊，再现了鲁国作为周王朝重要分封国家对农业的重视程度。《毛诗序》：“僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于野，鲁人尊之。”所以，《鲁颂》历来被视为赞美僖公之作，这与其重农重谷是分不开的。《鲁颂》中《》和《有》反映了鲁国重农的传统，《》中描绘了一群又肥又壮并且花色各异的马，突出了鲁国养马众多、重视农牧业的特点。《有》里“自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮”直接表达了年年丰收粮满仓、把谷物留给后代的愿望。
二、政治制度
（一）齐国：尚变革、恶守常的功利主义政治
《齐风》11首诗中有《鸡鸣》《东方未明》《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》6首诗的内容都与政治生活有关。《鸡鸣》描写了天明时一位官宦之家的妻子一遍遍催促其丈夫起床上朝，与其关心政事形成鲜明对比的是其丈夫以“苍蝇之声，日出之光”应付其催促的慵懒的形象，此诗采用了一问一答的对话形式，勾勒了一名关心政事的齐国女子的形象。《东方未明》同样描写了一位因公室使唤而从早忙到晚的小吏形象。《南山》《敝笱》《载驱》一向被视为刺襄诗，实非尽然，“诗人是站在维护齐、鲁两国友好关系的高度来审视齐襄公与文姜私情和文姜嫁鲁的：看到文姜嫁鲁而作《敝笱》《载驱》抒发欣喜之情，看到文姜、鲁桓公造成两国友好的破坏而作《南山》谴责他们的违礼行径”，这表明了齐人对政治生活的关心。
（二）鲁国：重守成、谨守周礼的宗法政治
纵观《鲁颂》4篇，都和周代礼乐文化制度有关。“《》是一首关于养马的颂诗，而马在周代礼乐制度中具有重要地位，它既是祭祀的对象又是重要祭品，也是军事力量与民力的象征。”《有》是记述祭祀后君臣宴饮的诗，描写宴饮时还有乐舞相伴，诗中提到“鼓咽咽，醉言舞。鼓咽咽，醉言归”。舞是周代礼乐的有机组成部分，进一步展现了鲁国对礼乐的遵守及其对礼乐复兴所做出的努力。《泮水》里的“泮宫是鲁僖公依据西周辟雍所建造的实施周代礼乐制度的综合性的典礼场所”。辟雍是周礼的一种象征，所以泮宫继承的是辟雍代表的文化精神。在春秋礼崩乐坏背景下僖公仍能积极复兴周礼，足见鲁国对周礼的严守。《宫》为颂扬僖公建庙、祭祀之颂歌，从诗中描绘的祭祀对象、车服用具可知礼乐形式。由上可知鲁国对周代礼乐是极为推崇的。
三、民风民俗
（一）婚俗
1.齐国：东夷传统深厚、开放色彩浓厚
姜太公就齐后对东夷族人采取绥靖政策，实行“因其俗，简其礼”的民族文化政策，沿袭其旧民风民俗不加干涉的措施，故许多东夷旧俗被保留下来，渗入到齐国人的婚姻礼俗中。《著》和《东方之日》展现的就是齐国女子对爱情的大胆追求和渴望。《著》描写了一位等待新郎迎娶自己的新娘，她内心充满喜悦，希望赶快看到她的新郎。《东方之日》写了一位美丽的姑娘到男主人公住处约会的故事，她感情奔放而又率直，丝毫看不出羞涩以及拘束。
2.鲁国：依周礼严谨行事的婚姻
鲁国婚俗也是一向以周礼约束行事，严格遵守同姓不婚的传统，无怪乎流行着“男女同姓，其生不藩”的说法。“鲁昭公因娶了个千里之外的吴国同姓女子为夫人，就受到了人们的议论和非难。”最后娶时不声张，去世的时候也没讣告，可见鲁公也不能轻易践踏同姓不婚的规定。
《豳风》也体现了婚姻制度中对周礼的遵守，“伐柯如何？匪务不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我媾之子，豆有践”（《伐柯》）与前文《南山》中“析柴如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”有异曲同工之妙，都是传达父母之命、媒妁之言的必要性。
（二）社会风尚
1.齐人尚富、好奢、尚武
《著》《卢令》《敝笱》《载驱》4篇集中体现了齐人奢侈的生活。《著》对新郎装饰的描写就有素、青、黄色的美玉，其间还有琼华、琼莹、琼英点缀。《敝笱》《载驱》都写了文姜出嫁时随从人员众多，排场壮观，规模宏大，其奢侈的生活一目了然。《卢令》写猎犬带有重环、重，在当时金属还比较贵重的时代里，连猎犬都带有金属项圈，其主人的装束也会很华贵，对金钱的炫耀肯定会刺激人们对财富的追求，久而久之，齐国尚奢变成风气。
《齐风》11首诗歌中有《还》《卢令》《猗嗟》3首描写齐人尚武善射的习俗，《还》《卢令》两首赞美猎人技艺高超、风姿俊美、谦逊有礼、威武俊美的精神风貌，《猗嗟》中写了一位身材颀长、英俊高昂、眉目温婉、目光澄澈的勤于练箭的射手形象。《诗经》中描写田猎、射箭的诗很少，但《齐风》中四分之一的诗以此为主题，突出了尚勇打猎在齐国的盛行。
2.鲁国讲礼义、重德
鲁国本为殷商故地奄，伯禽就鲁后采取“变其俗，革其礼”的文化政策来取代奄地旧俗，经过一段时期的惨淡经营，鲁国不负众望终成礼仪之邦。鲁人在国家祭祀或是宴饮时均配以繁复的礼仪形式，《鲁颂・有》中就描写了君臣宴饮配乐起舞的画面。《汉书・地理志》记载鲁国时讲：“其民有圣人之教化……濒洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。”《史记・货殖列传》中也说道：“有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。”由此看出鲁国的特点是重德义、讲礼义，倾向于保守，表现出极强的排外性。
[参考文献]
[1]班固.汉书[M].北京：中华书局，2008.
[2]邵先锋.齐文化与鲁文化之异同论[J].管子学刊，2007（04）.
[3]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
齐鲁文化观后感800字 第4篇
正是在这两块理论基石上 ,才能看出齐鲁文化对整个中国传统文化所具有的核心作用。从历时性的角度看 ,在坚持革命文化即马克思主义文化的同时还要弘扬齐鲁文化优秀传统,是因为属于古代的齐鲁文化中有属于人类共同财富的超时空的内容。从共时性的角度看 ,在弘扬中华民族优秀传统的同时之所以还要弘扬对于它属于亚文化的齐鲁文化的优秀传统 ,是因为后者既表现出中国文化的共性 ,又保留自己的特殊性即个性。〔关键词〕齐鲁文化;中国传统文化;轴心时代;元典〔中图分类号〕 G 127〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕1002— 3909( 2000) 06— 0102— 05所谓齐鲁文化是指以先秦齐国和鲁国的文化为主体 ,以东夷文化和周文化为渊源 ,以秦统一后齐地与鲁地的文化风习为余绪的地域性传统文化。相对于我国整个传统文化来说 ,它是一种亚文化。关于齐鲁文化的研究,已经取得了很多成果 ,但还有不少问题需要进一步探讨。
笔者认为 ,关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位和弘扬齐鲁文化优秀传统的必要性就是两个需要从理论的高度讲清道理的问题。一、关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位的理论根据学者们指出 ,齐鲁文化是中国传统文化的核心。根据是什么呢? 刘蔚华教授认为 ,把握齐鲁文化的基本内容 ,也就掌握了中华传统文化的核心。
这是由齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位决定的。
(见 1994年 2月 4日《大众日报》 )丁冠之教授认为: 《汉书· 艺文志》、《诸子略》传说的“诸子十家” ,或形成于齐鲁,或讲学于稷下 ,都与齐鲁文化有很深的渊源关系。
秦汉以后,严格意义上的齐鲁文化虽已逐渐融入了中国传统文化的洪流 ,但齐鲁大地上的学术文化绵延不绝 ,在中国传统文化的发展中起到了无可取代的作用。
(同上 )张福祥教授认为: 齐鲁文化渊远流长 ,内涵厚广。如果把它看成广义的海岱区域文化,纵观其渊源和发展 ,可以说是中华历程的一个缩影,在众多中华地域文化中最具典型性。
(同上 )这些看法都是成立的 ,笔者也是赞同的 ,但认为有从文化学理论角度进一步论证之必要。笔者认为 ,齐鲁文化在我国整个传统文化中的核心地位的第一个理论根据是关于文化“轴心时代”的理论。“轴”指旋转中心 ,引申为极重要的所在 ,“当轴处中” ,此之谓也。“轴心”即中心或枢纽。首先提出“历史的轴心”这一概念的是黑格尔。他说: “所有历史都走向基督 ,而且来自基督。上帝之子的出现是 · 历 · 史 · 的 · 轴 · 心。” (《历史哲学》 )这种将基督教及《圣经》的产生视作“历史的轴心”的说法 ,显然立足于西方基督教世界,是欧洲中心论的产物 ,并不能以之概括全部人类历史。然后 ,德国存在主义哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯对这一问题作了更有普遍意义的分析。他将人类文化划分为四段: 一为“普罗米修斯时代” ,即语言运用、工具发现、引火及用火的时代;二为公元前 5000年到前 3000年间 ,文明出现在埃及、美索不达米亚、印度河流域 ,稍后出现在中国黄河流域;第三阶段以公元前 500年为中心 ,从公元前 800年到 200年,人类的精神基础同时又是独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定;第四阶段 ,公元前200年至今 ,其中 17世纪以降进入科学和技术时代。
(见卡尔· 雅斯贝尔斯著: 《人的历史》,引自《现代西方历史学流派文选》 ,上海人民出版社 1982年版 ,第 31页 )雅斯贝尔斯着重分析第三个阶段 ,并从中引出关于“轴心时代”的论述。他救正黑格尔的“基督中心主义”特别指出: “在公元前 800年到公元前 200年间 ,所发生的精神过程 ,似乎建立了这样一个轴心。在这时候,我们今日生活的人开始出现。让我们把这个时候称之为`轴心时代’ 。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子。中国哲学的各种学派的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度 ,这102DOI: / .cn -37 -1059 /
是伏波泥沙和佛陀的时代;如在中国一样 ,所有哲学派别 ,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗 , 教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争;在巴勒斯坦 ,先知们奋起;以利亚、以赛亚、耶利亚、第二以赛亚。
希腊产生了荷马;哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人 ,修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明了这个巨大的发展而已。这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”(同上 )他还认为 ,在那个时代,世界上至少有四个大的古代文明国家 ,以色列、希腊、中国和印度。在这个时代出现许许多多思想家 ,他们共同考虑一个问题。
以色列考虑上帝 ,认为一切都是上帝安排的;希腊人认为一切都是有规律的 ,一切都由逻各斯在那里安排指挥 ;印度认为有一个“梵” ,就是空、无、灭;中国认为有个“道”。他说这个时代四个大的古老地区 ,都考虑这样同一个问题,而这些问题的考虑 ,对后来整个人类文明发展起了决定性作用 ,后来的各种文明都是这四种考虑的一个延伸、剖析、融合、发展和变化。
因此 ,他说 ,抓住这个“轴心时代”,就可以帮助我们认识后来三千年的人类历史、人类文化。从这个意义上说 ,古希腊文化是欧美文化的源头。中国的先秦文化是中国全部文化的源头。从某种意义上讲 ,一部思想文化史 ,在西方就是一部不断阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史 ,在中国就是一部不断阐释孔子、老子等诸子的历史。
我国著名学者闻一多先生也发现了这一点,他在《文学的历史动向》一文中写道: “对近世文明影响最大最深的四个古老民族—— 中国、印度、以色列、希腊—— 都在差不多同时猛抬头,迈开了大步 ,约当纪元前 1000年左右 ,在这四个国度里,人们都歌唱起来 ,并将他们的歌记录在文字里,给留传到后代 ,在中国 ,《三百篇》里 最古部分—— 《周颂》和《大雅》 ,印度的《黎俱吠陀》 ,《旧约》里最早的《希伯莱诗篇》 ,希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》—— 都约略同时产生”。(《闻一多全集》第 1卷)闻一多是从文学角度论及“轴心时代”的 ,然而却具有文化学的普遍意义。闻一多洞察到 ,这一时代各民族出现的文化现象 ,对各民族日后的文化走向有着确定方向的作用。他指出 ,中国、印度、以色列、希腊“四个国度里同时迸出歌声 ,但那歌的性质并非一致的。
印度希腊 ,是在歌中讲着故事 ,他们那歌里比较近乎小说戏剧性质的,而且篇幅都很长 ,而中国以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”“中国 ,和其余那三个民族一样,在他开宗的第一声歌里 ,便预告了他以后数千年文学发展的路线……我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(同上 )这样 ,了解了关于文化“轴心时代”的理论,我们也就不难理解齐鲁文化何以构成整个中国传统文化的核心了。首先 ,先秦时期的齐鲁地区文化名人集中涌现。
《汉书· 艺文志》所列诸子十家即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 ,山东大都有著名代表人物。
①儒家。